گروه نرم افزاری آسمان

دحض المعارضۀ بحدیث: علیکم سنّتی و سنّۀ الخلفاء … ص: 307







اشارة
ص: 309
و علی فرض التسلیم بذلک، فهناك حدیث صحیح یعارضه و هو » : قوله
.« قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: علیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدي، تمسکوا بها و عضوا علیه بالنواجذ
أقول: ان هذه المعارضۀ باطلۀ لوجوه:
-1 الحدیث من متفردات العامۀ … ص: 309
ان هذا الحدیث من متفردات أهل السنۀ، فهو حتی لو بلغ من الصحۀ ما بلغ- لا یلیق للاحتجاج به، فذکر (الدهلوي) إیاه خروج علی
آداب المناظرة.
-2 احتجاجه به ینافی ما التزم به … ص: 309
ان احتجاجه بهذا الحدیث یخالف ما التزم به، لأنه قال فی کتابه هذا (التحفۀ):
ص: 310
….« و لقد التزمت فی هذه الرسالۀ أن لا انقل فی بیان مذهب الشیعۀ و أصوله و ما یخص به الا من کتبهم المعتبرة »
و بمثل هذا صرح فی مواضع عدیدة منه … و علی هذا فان تمسکه
…« علیکم بسنتی » بروایۀ
مقابل حدیث الثقلین غیر صحیح، و مناف لما التزم به … فیکون ناکثا عهده، و مخلفا وعده…
-3 احتجاجه به ینافی کلام والده … ص: 310
و لا نشتغل فی » : ان احتجاج (الدهلوي) بهذا الحدیث فی هذا المقام مخالف أیضا لما أفاده والده فی کتابه (قرة العینین) فلقد قال فیه
.« هذه الرسالۀ بأجوبۀ الامامیۀ و الزیدیۀ، فان لمناظرتهم منهجا آخر، لا بأحادیث (الصحیحین) و أمثالهما
أضف الی هذا: انه إذا کان والده متجنبا ذکر أحادیث الصحیحین فی البحث مع الامامیۀ، فکیف یصح من (الدهلوي) ان یتمسک
و لا أثر له فی الصحیحین؟! … « علیکم بسنتی » بحدیث
-4 بطلان احتجاجه علی ضوء کلام تلمیذه … ص: 310
ان تلمیذ (الدهلوي) رشید الدین خان الدهلوي صرح فی کتابه (الشوکۀ العمریۀ) فی کلام له بقوله:
فقد یکون رواة فرقۀ معتمدین عندها و هم لدي غیرها مجروحون، و لهذا فان کل فرقۀ تري روایاتها مسلّمۀ و الاخبار المرویۀ عند »
الفرقۀ المخالفۀ ضعیفۀ.
و هذا واضح، لان الشیعۀ الامامیۀ یقدحون فی أخبار الفرق المخالفۀ لها، و بالاخص فی الاخبار التی یرویها أبناء السنۀ ترویجا
.« لمقاصدهم و عقائدهم، فان هذه عندهم مقدوحۀ بطریق أولی
صفحۀ 213 من 245
ص: 311
-5 انه مما أعرض عنه الشیخان … ص: 311
…« علیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء » : ان حدیث
حدیث أعرض عنه البخاري و مسلم و لم یخرجاه فی الصحیحین. و اعراضهما عن حدیث دلیل فی رأي جمهور أهل السنۀ علی
وضعه، و قد أوردنا شطرا من کلماتهم الصریحۀ فی ذلک فی مجلد (حدیث الطیر) فی رد حدیث الاقتداء.
-6 انه مقدوح سندا … ص: 311
انه لو تتبع الخبیر سند
…« علیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء » : حدیث
لوجد رجاله مجروحین مطروحین عند نقاد أهل السنۀ و رجال الحدیث، و علی ذلک فان دعوي صحته باطلۀ.
هذا و انی ناقل هذا الحدیث أولا من (سنن أبی داود) و (سنن الترمذي) و (سنن ابن ماجۀ) ثم أذکر أقوالهم فی رجاله:
حدثنا أحمد بن حنبل نا الولید بن مسلم ناثور بن یزید حدثنی خالد بن معدان حدثنی عبد الرحمن بن عمرو السلمی و » : قال ابو داود
حجر بن حجر، قالا: أتینا العرباض بن ساریۀ- و هو ممن نزل فیه قوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِ دُ ما
أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ- فسلمنا و قلنا:
أتیناك زائرین و عائدین و مقتبسین.
فقال العرباض: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظۀ بلیغۀ، ذرفت منها العیون، و وجلت منها
القلوب، فقال قائل: یا رسول اللّه کان هذه موعظۀ مودع فما ذا تعهد إلینا؟ فقال: أوصیکم بتقوي اللّه و السمع و الطاعۀ و ان کان عبدا
حبشیا، فانه من یعیش منکم بعدي فسیري اختلافا کثیرا، فعلیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین تمسکوا بها و عضوا علیها
.[1] « بالنواجذ، و إیاکم و محدثات الأمور، فان کل محدثۀ بدعۀ، و کل بدعۀ ضلالۀ
__________________________________________________
.280 / 1] سنن أبی داود 4 ]
ص: 312
حدثنا علی بن حجر نا بقیۀ بن الولید عن بحیر بن سعید عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی عن » : و قال الترمذي
مثله. « العرباض ابن ساریۀ
هذا حدیث حسن صحیح، قد روي ثور بن یزید عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی عن العرباض » : ثم قال الترمذي
بن ساریۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحو هذا، حدثنا بذلک الحسن بن علی الخلال و غیر واحد قالوا: نا أبو عاصم عن ثور بن
یزید عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن ابن عمرو السلمی عن العرباض بن ساریۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و العرباض بن ساریۀ یکنی أبا نجیح، و قد روي هذا الحدیث عن حجر بن حجر عن عرباض بن ساریۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
.[1] « نحوه
حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن بشر بن ذکوان الدمشقی ثنا الولید بن مسلم ثنا عبد اللّه بن العلا- یعنی ابن زبر- حدثنی » : و قال ابن ماجۀ
مثله. … « یحیی بن أبی المطاع قال: سمعت العرباض بن ساریۀ یقول
حدثنا اسماعیل بن بشر بن منصور و إسحاق بن ابراهیم السواق قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاویۀ بن صالح » : ثم قال ابن ماجۀ
صفحۀ 214 من 245
مثله. … « عن ضمرة ابن حبیب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمی انه سمع العرباض بن ساریۀ یقول
حدثنا یحیی بن حکیم ثنا عبد الملک بن الصباح المسمعی ثنا ثور بن یزید عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن » : و قال
.[2 …] « العرباض بن ساریۀ
__________________________________________________
.44 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
17 . باب اتباع سنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین. -15 / 2] سنن ابن ماجۀ 1 ]
ص: 313
-7 النظر فی رجال الحدیث … ص: 313
اشارة
و من تتبع کلمات علماء الرجال علم أن أکثر رجاله مضعّفون:
اما العرباض بن ساریۀ الصحابی … ص: 313
و هو الذي علیه مدار هذا الحدیث فلا شک فی کونه کذابا، إذ کان یدعی انه ربع الإسلام، هذا باطل محض، و کذب بحت، لا
یشک فی ذلک و لا یرتاب من وقف علی الآثار و الأحادیث المذکورة فی کتب أهل السنۀ، فی ذکر السابقین الی الإسلام.
لا ندري أیهما اسلم » : و من الغریب: ان عمرو بن عبسۀ ایضا کان یقول: أنا ربع الإسلام، و هذا ما دعی محمد بن عوف الی أن یقول
و الحال ان دعوي کل منهما بالنظر الی تکذیب أحدهما الآخر باطلۀ. « قبل صاحبه
قال محمد بن عوف: کل واحد من العرباض ابن ساریۀ و عمرو بن عبسۀ یقول: أنا ربع الإسلام، لا ندري » : قال ابن حجر العسقلانی
.[1] « أیهما أسلم قبل صاحبه
.« عتبۀ خیر منی سبقنی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسنۀ » و مما یدل علی کذب العرباض قوله
فقد قال ابن الأثیر و ابن حجر و اللفظ للأول بترجمۀ عتبۀ بن عبد:
أخبرنا ابو یاسر بن هبۀ اللّه بأسناده عن عبد اللّه بن أحمد قال حدثنی أبی، حدثنا الحکم بن نافع، حدثنا اسماعیل بن عیاش عن »
ضمضم بن زرعۀ عن شریح ابن عبد قال: کان عتبۀ یقول: عرباض خیر منی، و عرباض یقول: عتبۀ خیر منی سبقنی الی النبی صلّی اللّه
.[2] « علیه و آله بسنۀ
__________________________________________________
.447 / 362 ، الاصابۀ 2 / 1] اسد الغابۀ 3 ]
.174 / 2] تهذیب التهذیب 7 ]
ص: 314
صحیحا لکان عتبۀ بن عبد الذي سبقه الی الإسلام- بناء علی قوله الثانی عتبۀ بن عبد « أنا ربع الإسلام » و ظاهر أنه لو کان قول عرباض
خیر منی سبقنی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسنۀ- ثلاث الإسلام!! و علاوة علی أن الأحادیث الکثیرة تکذب هذا المعنی، فانه لم
یقل أحد عن عتبۀ بأنه ثلاث الإسلام.
باطل، من هذه الجهۀ ایضا. « أنا ربع الإسلام » و علی ذلک فان قول العرباض
صفحۀ 215 من 245
و مما یدل علی کذبه أیضا
ما نقله ابن الأثیر بترجمۀ عتبۀ فقال:
روي اسماعیل بن عیاش عن ضمضم بن زرعۀ عن شریح بن عبد قال: »
قال عتبۀ بن عبد السلمی کان النبی صلّی اللّه علیه و آله إذا أتاه رجل و له الاسم لا یحبه حوّله
.[1] « ، و لقد أتیناه و انا لسبعۀ من بنی سلیم أکبرنا العرباض بن ساریۀ فبایعناه جمیعا
عتبۀ خیر منی سبقنی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم » و کذبه فی قوله عن عتبۀ « انا ربع الإسلام » فانه- کما تري- یثبت کذبه فی قوله
.« بسنۀ
و اما عبد الرحمن بن عمرو السلمی … ص: 314
و هو راوي الخبر عن العرباض، فانه علی ما نص علیه ابن القطان مجهول کما سیأتی.
و اما حجر بن حجر … ص: 314
حجر بن حجر الکلاعی ما حدث عنه سوي خالد بن معدان بحدیث العرباض مقرونا » : و هو راویه عن العرباض ایضا.. فقد قال الذهبی
__________________________________________________
.362 / 1] اسد الغابۀ 3 ]
ص: 315
.[1] « بآخر
و یقصد من حدیث العرباض الحدیث الذي نحن بصدد تضعیفه، و من الآخر عبد الرحمن السلمی، و ستعرف ما فیه.
.[2] « قال ابن القطان لا یعرف » : و قال ابن حجر العسقلانی بترجمته
و من جملۀ قوادحه انه من أهل حمص، و عداء أهل حمص لأمیر المؤمنین علیه السّلام ظاهر معروف … و قد أثبتنا ذلک فی مجلّد
حدیث (مدینۀ العلم) بالتفصیل.
و اما خالد بن معدان … ص: 315
خالد بن معدان بن ابی کریب الکلاعی أبو عبد اللّه الشامی » فمما یدل علی سقوطه کونه من اهل حمص، کما فی [تهذیب التهذیب
.[3] « الحمصی
و من جملۀ مخازیه: انه کان من أعوان یزید بن معاویۀ و صاحب شرطته کما قال الطبري بترجمته:
حدثنی الحارث عن الحجاج قال: حدثنی ابو جعفر الحمدانی عن محمد ابن داود قال: سمعت عیسی بن یونس یقول: کان خالد بن »
.[4] « معدان صاحب شرطۀ یزید بن معاویۀ، و کان خالد غیر متهم فیما روي و حدث من خبر فی الدین
و ما ادعاه عیسی بن یونس فی ذیل کلامه باطل.. إذ کون الرجل صاحب شرطۀ یزید بن معاویۀ یکفی حجۀ علی سقوطه و عدم
الاعتماد علیه فی جمیع أخباره..
__________________________________________________
.466 / 1] میزان الاعتدال 1 ]
صفحۀ 216 من 245
.214 / 2] تهذیب التهذیب 2 ]
.118 / 3] تهذیب التهذیب 3 ]
4] ذیل المذیل للطبري. ]
ص: 316
و اما ثور بن یزید … ص: 316
« ثور بن یزید الکلاعی أبو خالد الحمصی » : و هو راوي الخبر عن خالد، فهو مقدوح کذلک، لأنه من أهل حمص کما ذکر الذهبی
.[1]
و کان جده قتل یوم صفین مع معاویۀ، فکان ثور إذا ذکر علیا » و لأنه کان لا یحب علیا علیه السّلام … فقد قال ابن حجر العسقلانی
.« قال: لا أحب رجلا قتل جدي
أزهر الحرازي، و أسد بن وداعۀ، » : و لأنه کان یجالس الذین یسبون علیا علیه السّلام و هو لا ینکر ذلک، فقد قال ابن حجر العسقلانی
.[2] « و جماعۀ- و کانوا یجلسون و یسبون علی بن أبی طالب، و کان ثور لا یسبه، فإذا لم یسب جرّوا برجلیه
قال احمد بن حنبل: کان ثور یري القدر و کان أهل حمص نفوه و أخرجوه، و قال أبو مسهر » : و لأنه کان قدریا.. قال الذهبی بترجمته
.« عن عبد اللّه بن سالم: أدرك أهل حمص و قد أخرجوا ثور و أحرقوا داره لکلامه فی القدر
.« و قال ابن معین کان مکحول قدریا ثم رجع و ثور بن یزید قدري » : و نقله ابن حجر فی تهذیب التهذیب و أضاف
.[3] « کان قدریا » : و قال العینی فی شرح حدیث ما أکل أحد طعاما قط.. فی ذکر رجاله
.[4] « قال أحمد: کان یري القدر.. تکلم فیه جماعۀ بسبب ذلک » : و قال الصفی الخزرجی بترجمته
قدم المدینۀ فنهی مالک عن » و لأنه کان مذموما لدي مالک- و هو أحد الأئمۀ الأربعۀ عند أهل السنۀ- فقد قال ابن حجر العسقلانی
مجالسته،
__________________________________________________
.374 / 1] میزان الاعتدال 1 ]
.34 / 2] تهذیب التهذیب 2 ]
.187 / 3] عمدة القاري 11 ]
.154 / 4] خلاصۀ تهذیب التهذیب 1 ]
ص: 317
و لیس لمالک عنه روایۀ لا فی (الموطأ) و لا فی (الکتب الستۀ) و لا فی (غرائب مالک للدارقطنی) فما أدري أین وقعت روایته عنه مع
ذمۀ له.
«. و قال سلمۀ بن المعیار: کان الأوزاعی سیء القول فی ثور و ابن إسحاق و زرعۀ بن ابراهیم
.« و قال أبو مسهر و غیره: کان الاوزاعی یتکلم فیه و یهجوه » : و قال ابن حجر العسقلانی
قال نعیم بن حماد » : و لان عبد اللّه بن المبارك- الامام الشهیر- کان یحذر عنه و یعده ممن کان فاسد المذهب، فقد قال ابن حجر
قال عبد اللّه بن المبارك:
أیها الطالب علما أئت حماد بن یزید
فاطلبن العلم منه ثم قیده بقید
صفحۀ 217 من 245
.« لا کثور و کجهم و کعمرو بن عبید
و قال عبد اللّه بن احمد عن أبیه عن یحیی القطان: ثور إذا » : و لان ابن حجر روي فی (تهذیب التهذیب) عن القطان قولا فیه، فقد قال
فکأن القطان- و .« حدثنی عن رجل لا أعرفه قلت: أنت اکبر أم هذا؟ فإذا قال: هو اکبر منی کتبته، و إذا قال: هو أصغر منی لم اکتبه
هو من مشاهیر علماء القوم- کان لا یعتمد علی روایۀ ثور عمن هو أصغر منه سنا.
و اما الولید بن مسلم … ص: 317
و قال ابو مسهر: الولید مدلس، و ربما دلس عن » : راوي الخبر عن ثور و الواقع فی سند أبی داود فهو مطروح أیضا، فقد قال الذهبی
.[1] « الکذابین
و قال أبو عبد اللّه الآجري: سألت أبا داود عن صدقۀ بن خالد قال: هو أثبت من الولید بن مسلم، الولید روي » : و قال فیه بترجمته أیضا
عن
__________________________________________________
.347 / 1] میزان الاعتدال 4 ]
ص: 318
مالک عشرة أحادیث لیس لها أصل، منها عن نافع أربعۀ.
قلت: و من أنکر ما أتی به
حدیث حفظ القرآن رواه الترمذي، و حدیثه عن أبی لهیعۀ عن عبید اللّه بن جعفر عن عبد اللّه بن أبی قتادة عن أبیه ان رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم قال: من قعد علی فراش مغیبۀ قیض اللّه له یوم القیامۀ ثعبانین
، و قال أبو حاتم: هذا حدیث باطل.
قلت: إذا قال الولید عن ابن جریح أو عن الاوزاعی فلیس بمعتمد لأنه یدلس عن کذابین، فإذا قال حدثنا فهو حجۀ. و قال أبو مسهر:
کان الولید یأخذ من ابن السفر حدیث الأوزاعی، و کان ابن السفر کذابا و هو یقول فیها:
قال الاوزاعی.
و قال صالح جزرة: سمعت الهشیم بن خارجۀ یقول: قلت للولید بن مسلم: قد أفسدت حدیث الاوزاعی، قال: و کیف؟ قلت: تروي عنه
عن نافع و عنه عن الزهري و عنه عن یحیی، و غیرك لا یدخل بین الاوزاعی و بین نافع عبد اللّه بن عامر الاسلمی، و بینه و بین
الزهري قرة، فما یحملک علی هذا؟ قال: أنبل الاوزاعی انه یروي عن مثل هؤلاء. قلت: فإذا روي الاوزاعی عن هؤلاء و هم ضعفاء
«. مناکیر فأسقطتهم و صیرتها من روایۀ الاوزاعی عن الإثبات ضعف الاوزاعی. فلم یلتفت الی قولی
و قال الاسماعیلی أخبرت عن عبد اللّه بن احمد عن أبیه قال: کان الولید رفاعا، و قال المروزي احمد: کان » : و قال ابن حجر بترجمته
الولید کثیر الخطأ، و قال حنبل عن ابی معین: سمعت أبا مسهر یقول: کان الولید ممن یأخذ عن ابن السفر حدیث الاوزاعی و کان أبو
السفر کذابا، و قال مؤمل بن أهاب عن ابی مسهر: کان الولید بن مسلم یحدث حدیث الاوزاعی عن الکذابین ثم یدلسها عنهم، و قال
صالح بن محمد: سمعت الهشیم بن خارجۀ یقول … و قال الدارقطنی: کان الولید یرسل، یروي عن الاوزاعی أحادیث عند الأوزاعی
«. عن شیوخ ضعفاء عن شیوخ قد أدرکهم الاوزاعی، فیسقط أسماء الضعفاء و یجعلها عن الاوزاعی عن نافع و عن عطاء
ص: 319
و قال الآجري: سألت أبا داود عن صدقۀ بن خالد فقال هو أثبت من الولید، الولید روي عن مالک عشرة » و قال ابن حجر أیضا
أحادیث لیس لها أصل، منها أربعۀ عن نافع، و قد تقدم هذا فی الأصل بترجمۀ صدقۀ بن خالد.
صفحۀ 218 من 245
و قال منها: سألت أحمد عن ولید فقال: اختلطت علیه أحادیث، ما سمع و ما لم یسمع، و کانت له منکرات، منها حدیث عمرو بن
العاص:
لا تلبسوا علینا دیننا، و لم یثبت شیء صح فی هذا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
.[1] « و قال عبد اللّه بن أحمد: سئل عنه أبی فقال: کان رفاعا
و أما أبو عاصم … ص: 319
و قال النباتی ذکر لابی » : راوي الخبر عن ثور فی سند الترمذي، فهو مطعون فیه أیضا، فقد تکلم فیه القطان، قال الذهبی بترجمته
.[2] « عاصم ان یحیی ابن سعید تکلم [یتکلم فیک، فقال: لست بحی و لا میت إذا لم أذکر
و اما حسن بن علی الخلال … ص: 319
و قال أبو داود: کان عالما » : الحلوانی و هو راوي الخبر عن أبی عاصم عند الترمذي فمقدوح کذلک فقد قال ابن حجر العسقلانی
.[3] « بالرجال و کان لا یستعمل علمه. و قال أیضا: و کان لا ینتقد الرجال
و قال داود بن الحسین البیهقی: بلغنی ان الحلوانی قال لا أکفر من وقف فی القرآن. قال داود: فسألت سلمۀ بن » : و قال ابن حجر أیضا
شبیب عن الحلوانی فقال: یرمی فی الحش، من لم یشهد بکفر الکافر فهو کافر.
__________________________________________________
.154 / 1] تهذیب التهذیب 11 ]
.325 / 2] میزان الاعتدال 2 ]
.303 / 3] تهذیب التهذیب 2 ]
ص: 320
و قال الامام أحمد: ما أعرفه بطلب الحدیث و لا رأیته یطلبه، و لم یحمده، ثم قال: بلغنی عنه أشیاء أکرهه، و قال مرة: أهل الثغر عنه
.« غیر راضین، أو ما هذا معناه
و اما بحیر بن سعید … ص: 320
راوي الخبر عن خالد بن معدان أیضا عند الترمذي فلا شک فی ضعفه، إذ هو من أهل حمص، و انحراف أهل حمص عن أمیر
المؤمنین علیه السّلام أظهر من الشمس کما مر مرارا.
بحیر بن سعید السحولی أبو خالد الحمصی، روي عن خالد بن معدان و مکحول، و عنه اسماعیل بن عیاش و بقیۀ بن » : قال ابن حجر
.[1] « الولید و ثور بن یزید و هو من أقرانه، و معاویۀ بن صالح و غیرهم
.(142 / و کذا قال الصفی الخزرجی فی (مختصر تذهیب تهذیب الکمال 1
و اما بقیۀ بن الولید … ص: 320
راوي الخبر عن بحیر بن سعید عند الترمذي، فهو مقدوح و مذموم فی الغایۀ، و بالاضافۀ الی کونه حمصیا فإنهم ذکروا له مثالب
و قد ذکرنا ان بقیۀ کان یروي عن المجهولین و الضعفاء، و ربما أسقط ذکرهم و ذکر من رووا له » : کثیرة، قال ابن الجوزي فی حدیث
صفحۀ 219 من 245
.[2] « عنه
.[3] « قال ابن حبان: لا یحتج ببقیۀ » و قال
.[4] « بقیۀ مدلس یروي عن الضعفاء، و أصحابه لا یسوون حدیثه و یحذفون الضعفاء منه » : و قال
__________________________________________________
.421 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
.109 / 2] الموضوعات 1 ]
.151 / 3] المصدر 1 ]
.218 / 4] المصدر 1 ]
ص: 321
و قال غیر واحد: کان مدلسا، فإذا قال: عن، فلیس بحجۀ. قال ابن حبان: سمع من شعبۀ و مالک و غیرهما » : و قال الذهبی بترجمته
أحادیث مستقیمۀ ثم سمع من أقوام کذابین عن شعبۀ و مالک فروي عن الثقات بالتدلیس ما أخذ عن الضعفاء. و قال أبو حاتم: لا
یحتج به و قال أبو مسهر:
أحادیث بقیۀ لیست نقیۀ فکن منها علی تقیۀ.
قال حیاة بن شریح: سمعت بقیۀ یقول: لما قرأت علی شعبۀ أحادیث بحیر ابن سعید قال: یا أبا محمد لو لم أسمعها منک لطرت.
.« و قال أبو إسحاق الجوزجانی: رحم اللّه بقیۀ ما کان یبالی إذا وجد خرافۀ عمن یأخذه، فان حدث عن الثقات فلا بأس به
قال أبو التقی الیزنی: من قال ان بقیۀ قال حدثنا فقد کذب، ما قال قط الا حدثنی فلان. و قال الحجاج بن الشاعر: » : و قال الذهبی أیضا
سئل ابن عیینۀ عن حدیث من هذه الملح فقال: أنا أبو العجب أنا بقیۀ بن الولید. و قال ابن خزیمۀ لا أحتج ببقیۀ، و حدثنا أحمد بن
الحسن الترمذي سمعت أحمد ابن حنبل یقول: توهمت ان بقیۀ لا یحدث المناکیر الا عن المجاهیل، فإذا هو یحدث المناکیر عن
.« المشاهیر، فعلمت من أین أتی
حدثنا سلیمان بن محمد الخزاعی بدمشق حدثنا هشام به خلد حدثنا بقیۀ عن ابن جریح عن عطاء » : و قال الذهبی نقلا عن ابن حبان
عن ابن عباس مرفوعا: من أدمن علی حاجبیه بالمشط عوفی من الوباء، و هذا من نسخۀ کتبناها بهذا الاسناد کلها موضوعۀ یشبه أن
.« یکون بقیۀ سمعه من انسان واه عن ابن جریح فدلس عنه و التزق به
و ذکر العقیلی حدثنا محمد بن سعید حدثنا عبد الرحمن بن حکم عن وکیع قال: ما سمعت أحدا أجرأ علی أن یقول قال رسول » : قال
.« اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من بقیۀ
و قال مسلم: حدثنا ابن راهویه سمعت بعض أصحاب عبد اللّه قال قال ابن المبارك: نعم الرجل بقیۀ لو لا انه یکنّی الاسامی » : قال
ص: 322
و یسمی الکنی، کان دهرا یحدثنا عن أبی سعید الوحاظی فنظرنا فإذا هو عبد القدوس.
و قال أبو داود: أنبأنا احمد قال: روي بقیۀ عن عبد اللّه مناکیر. قال الذهبی و روي عباس عن ابن معین قال: إذا لم یسمّ بقیۀ شیخه و
کناه فاعلم انه لا یساوي شیئا.
.« و قال: قال یعقوب الفسوي: و بقیۀ یذکر بحفظ الا أنه یشتهی الملح و الطرائف من الأحادیث فیروي عن الضعفاء
.« و بقیۀ ذو غرائب و عجائب و مناکیر » : و روي الذهبی عن عمرو بن سنان عن عبد الوهاب بن الضحاك عن شعبۀ
قال عبد الحق فی غیر حدیث: بقیۀ لا یحتج به، و روي له أیضا أحادیث و سکت عن تبیینها. » : قال
.« و قال أبو الحسن ابن القطان: بقیۀ یدلس عن الضعفاء و یستبیح ذلک، و هذا ان صح مفسد لعدالته
صفحۀ 220 من 245
قلت نعم و اللّه صح هذا عنه أنه فعله و صح عن الولید ابن مسلم، بل و عن جماعۀ کبار فعله، و هذه بلیۀ منهم، و لکنهم » : قال الذهبی
.[1] « فعلوا ذلک باجتهاد و ما جوزوا علی ذلک الشخص الذي یسقطون ذکره بالتدلیس انه تعمد الکذب، هذا أمثل ما یعتذر به عنهم
قلت: و هو سخیف جدا، لان بقیۀ و أمثاله ان کانوا یؤمنون باللّه و یخشونه، لذکروا عند التحدیث اسم الرجل الضعیف الذي أسقطوه،
مصرحین بضعفه، لئلا یضل بتدلیسهم من لا خبرة له فی الرجال و الحدیث.
.[2] « و بقیۀ محدث ضعیف » : و قال المجد الفیروزابادي
قال یحیی بن معین کان یحدث عن » : و قال ابن حجر بترجمته
__________________________________________________
.33 / 1] میزان الاعتدال 1 ]
2] القاموس المحیط: بقی. ]
ص: 323
.« الضعفاء بمائۀ حدیث قبل ان یحدث عن الثقات
.[1] « قال أبو حاتم یکتب حدیثه و لا یحتج به، و هو أحب الیّ من اسماعیل ابن عیاش » : و قال
و روي ابن عدي عن بقیۀ قال لی شعبۀ یا أبا یحمد ما أحسن حدیثک لکن لیس له أرکان. » : قال
.[2] « و قال بقیۀ: ذاکرت حماد بن زید بأحادیث و قال: ما أجود حدیثک لو کان لها أجنحۀ
.[3] « بقیۀ بن الولید.. صدوق کثیر التدلیس عن الضعفاء من الثامنۀ، مات سنۀ سبع و سبعین » : و قال ابن حجر
قال المنذري رواه الطبرانی من روایۀ بقیۀ و فیه راو لم یسم قال الهیثمی تبعا لشیخه الزین العراقی: و فی » : و قال المناوي بعد حدیث
.[4] « اسناده من لم یسم، و بقیۀ مدلس
و بقیۀ بن الولید محدث ضعیف یروي عن الکذابین و یدلسهم. قاله الذهبی فی المیزان، و قال فی ذیله، هو صدوق » : و قال الزبیدي
فی نفسه حافظ لکنه یروي عمن دب و درج فکثرت المناکیر و العجائب فی حدیثه، و قال ابن خزیمۀ: لا احتج ببقیۀ، و قال احمد: له
مناکیر عن الثقات، و قال ابن عدي: لبقیۀ أحادیث صالحۀ و یخالف الثقات، و إذا روي عن غیر الشامیین خلط کما یفعل اسماعیل بن
.[5] « عیاش
__________________________________________________
.475 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
.477 / 2] المصدر 1 ]
.104 / 3] تقریب التهذیب 1 ]
.109 / 4] فیض القدیر 1 ]
5] تاج العروس: بقی. ]
ص: 324
و اما یحیی بن أبی المطاع … ص: 324
راوي الحدیث عن العرباض بن ساریۀ عن ابن ماجۀ، فانه مجهول عند ابن القطان، و قد تکلم کبار العلماء فی لقائه العرباض و
« و قد استبعد دحیم لقیه للعرباض فلعله أرسل عنه، فهذا فی الشامیین کثیر الوقوع، یروون عمن لم یلقوهم » استنکروه، فقد قال الذهبی
.[1]
صفحۀ 221 من 245
و قال أبو زرعۀ لدحیم تعجبا من حدیث الولید بن سلیمان قال: صحبت یحیی بن أبی المطاع، کیف یحدث عبد اللّه » : و قال ابن حجر
بن العلاء ابن زبر عنه انه سمع العرباض مع قرب عهد یحیی؟ قال: أنا من أنکر الناس لهذا، و العرباض قدیم الموت.
.[2] « قلت: و زعم ابن القطان انه لا یعرف حاله
.[3] « و أشار دحیم الی ان روایته عن عرباض بن ساریۀ مرسلۀ » : و قال
و اما عبد اللّه بن علاء … ص: 324
.[4] « و قال ابن حزم: ضعفه یحیی و غیره » : راوي الخبر عن یحیی عند ابن ماجۀ فانه أیضا لا یخلو عن قدح، فقد قال الذهبی
و اما ضمرة بن حبیب … ص: 324
راوي الخبر عن عبد الرحمن السلمی عند ابن ماجۀ فهو ایضا مطروح، لأنه من أهل حمص کما لا یخفی علی من راجع (تهذیب
.(459 / التهذیب) و (تقریب التهذیب)، کما أنه کان مؤذن المسجد الجامع بدمشق (تقریب التهذیب 4
__________________________________________________
.410 / 1] میزان الاعتدال 4 ]
.280 / 2] تهذیب التهذیب 11 ]
.358 / 3] تقریب التهذیب 2 ]
.463 / 4] میزان الاعتدال 2 ]
ص: 325
و اما معاویۀ بن صالح … ص: 325
قال ابن حاتم: لا یحتج به، و لم یخرج له البخاري، و » راوي الحدیث عن ضمرة عند ابن ماجۀ فقد تکلموا فیه کذلک، قال الذهبی
.« لینه ابن معین
قال اللیث بن عبده قال یحیی بن معین: کان ابن مهدي إذا حدث بحدیث معاویۀ بن صالح زجره یحیی بن سعید، و کان ابن » : قال
.[1] « مهدي لا یبالی
.[2] « قال أبو حاتم: لا یحتج به و کان [یحیی القطان لا یرضاه » : و أورده فی الضعفاء و قال
و قال ابن أبی خیثمۀ و الدوري فی تاریخهما عن ابن معین: کان یحیی بن سعید لا یرضاه. » : و قال ابن حجر
و قال: قال الدوري عن ابن معین: لیس بمرضی، هکذا نقله ابن ابی حاتم عن الدوري، و لیس ذلک فی تاریخه، و قال اللیث بن عبده
قال یحیی بن معین کان ابن مهدي إذا تحدث بحدیث معاویۀ بن صالح زبره یحیی بن سعید و قال: ایش هذه الأحادیث؟ و قال علی
بن المعاینی عن یحیی ابن معین: ما کنا نأخذ عنه.
و قال: قال ابو صالح الفراء عن أبی إسحاق الفزاري: ما کان بأهل أن یروي عنه.
قال: و قال یعقوب بن شیبۀ: قد حمل الناس عنه و منهم من یري انه وسط لیس بالثبت و لا بالضعیف و منهم من یضعفه.
.[3] « قال: و قال ابن عمار زعموا انه لم یکن یدري أي شیء فی الحدیث
هذا کله بالاضافۀ الی کونه من أهل حمص و قاضی الأندلس فی
صفحۀ 222 من 245
__________________________________________________
.135 / 1] میزان الاعتدال 4 ]
.166 / 2] المغنی فی الضعفاء 2 ]
.210 / 3] تهذیب التهذیب 10 ]
ص: 326
قال ابن یونس قدم سنۀ خمس و عشرین ثم دخل الأندلس، فلما ملک » : 209 ) و فیه / الدولۀ الامویۀ، کما فی (تهذیب التهذیب 10
عبد الرحمن بن معاویۀ بالأندلس اتصل به فأرسله الی الشام فی بعض أمره، فلما رجع الیه ولاه قضاء الجماعۀ بالأندلس، و توفی سنۀ
ثمان و خمسین و مائۀ، و قال سعید بن أبی مریم سمعت خالی موسی بن سلمۀ یقول: أتیت معاویۀ بن صالح لا کتب عنه فرأیت عنده
.[1] « أراه- قال: الملاهی- فقال: ما هذا؟ قال: شیء بهدیه الی صاحب الأندلس، قال: فترکته و لم اکتب عنه
و اما اسماعیل بن بشر بن منصور … ص: 326
.(284 / شیخ ابن ماجۀ و أحد رجال الحدیث فی طریقه الثانی، فقد کان قدریا کما فی (تهذیب التهذیب 1
.« تکلم فیه » :(84 / و فی (مختصر تهذیب التهذیب 1
و اما عبد الملک بن الصباح … ص: 326
.« متهم بسرقۀ الحدیث » :(656 / راوي الخبر عن ثور فی طریقه الثالث عند ابن ماجۀ ففی (میزان الاعتدال 2
-8 تصریح الحافظ ابن القطان ببطلانه … ص: 326
اشارة
له فی الکتب » : لقد ثبت بطلان هذا الحدیث حتی صرح بذلک الحافظ ابن القطان، فقد قال ابن حجر بترجمۀ عبد الرحمن السلمی
حدیث واحد فی الموعظۀ صححه الترمذي. قلت و ابن حبان و الحاکم فی المستدرك، و زعم ابن القطان الفاسی: انه لا یصح
.[2] « لجهالته
__________________________________________________
.211 / 1] تهذیب التهذیب 10 ]
.238 / 2] تهذیب التهذیب 6 ]
ص: 327
و لیس الحدیث الذي أشار الیه الا
…« علیکم بسنتی » حدیث
و قد زعموا انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال هذا الکلام فی سیاق وعظه للاصحاب کما تقدم.
ترجمۀ ابن القطان … ص: 327
صفحۀ 223 من 245
: و لنورد نبذة من کلماتهم فی الثناء علی الحافظ ابن القطان 628
ابن القطان الحافظ العلامۀ الناقد قاضی الجماعۀ … قال الأبار فی ترجمته: کان من أبصر الناس بصناعۀ الحدیث و » : -1 قال الذهبی
أحفظهم لا سماء رجاله و أشدهم عنایۀ بالروایۀ، رأس طلبۀ مراکش … قال ابن مسدي: کان معروفا بالحفظ و الإتقان و من أئمۀ هذا
.[1 …] « الشأن، مصري الأصل مراکشی الدار، کان شیخ شیوخ أهل العلم فی الدولۀ المؤمنیۀ
ابن القطان الحافظ الناقد العلامۀ قاضی الجماعۀ … کان من أبصر الناس بصناعۀ الحدیث و أحفظهم لأسماء رجاله » : -2 قال السیوطی
.[2 …] « و أشدهم عنایۀ فی الروایۀ، معروفا بالحفظ و الإتقان
-9 لا اثر لهذا الحدیث فی الصحاح … ص: 327
انه علی فرض تسلیم صحۀ هذا الحدیث بطریق من طرقهم، فانه لا یصلح لان یعارض به حدیث الثقلین الذي ثبت صدوره باعتراف
کبار أئمتهم، و قد رووه بالطرق المتکاثرة جدا فی کتبهم، و لیس
…« علیکم بسنتی » : حدیث
بهذه المثابۀ، بل لا أثر له فی اکثر کتبهم…
__________________________________________________
.1407 / 1] تذکرة الحفاظ 4 ]
. 2] طبقات الحفاظ 494 ]
ص: 328
ص: 328 «… الأئمۀ » فیه هم « الخلفاء » -10 المراد من
من أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک: « الأئمۀ الاثنی عشر » فیه ب « الخلفاء » لو سلمنا صحۀ هذا الحدیث فان لنا ان نفسر
علیهم سلام اللّه علیهم، فقد قال الشیخ القندوزي: « الخلفاء » کلمۀ « الاثنی عشر خلیفۀ » أولا: لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم أطلق فی حدیث
قال بعض المحققین: ان الأحادیث الدالۀ علی کون الخلفاء بعده صلّی اللّه علیه و سلّم اثنی عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة. فبشرح »
الزمان و تعریف الکون و المکان علم ان مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حدیثه هذا: الأئمۀ الاثنا عشر من اهل بیته و عترته،
إذ لا یمکن ان یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر، و لا یمکن ان یحمل علی الملوك الامویۀ،
لزیادتهم علی اثنی عشر و لظلمهم الفاحش الا عمر بن عبد العزیز و لکونهم غیر بنی هاشم، لان
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: کلهم من بنی هاشم، فی روایۀ عبد الملک عن جابر
، و إخفاء صوته صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذا القول یرجع هذه الروایۀ لأنهم لا یحبون خلافۀ بنی هاشم، و لا یمکن ان یحمل علی
الملوك العباسیۀ لزیادتهم علی العدد المذکور، و لقلۀ رعایتهم لایۀ: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و حدیث الکساء.
فلا بد من ان یحمل هذا الحدیث علی الأئمۀ الاثنی عشر من أهل بیته و عترته صلّی اللّه علیه و سلّم لأنهم کانوا اعلم اهل زمانهم و
أجلهم و أورعهم و اتقاهم و أعلاهم نسبا و أفضلهم حسبا و أکرمهم عند اللّه، و کانت علومهم عن آبائهم متصلۀ بجدهم صلّی اللّه
علیه و سلّم بالوراثۀ و اللدنیۀ، کذا عرفهم أهل العلم و التحقیق و اهل الکشف و التدقیق، و یؤید هذا المعنی- أي ان مراد النبی صلّی
اللّه علیه و سلّم الأئمۀ الاثنا عشر من أهل بیته و یشهد و یرجحه حدیث الثقلین و الأحادیث المتکثرة المذکورة فی هذا الکتاب و غیره،
و اما
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: کلهم تجتمع علیه الامۀ، فی روایۀ عن جابر بن سمرة
صفحۀ 224 من 245
فمراده صلّی اللّه علیه و سلّم ان الامۀ تجتمع علی الإقرار بامامۀ کلهم وقت ظهور
ص: 329
.[1] « قائمهم المهدي رضی اللّه عنه
و ثانیا:
عن علی قال » : الخلفاء رواه السید علی الهمدانی فی (المودة فی القربی) قائلا » لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم عبر عنهم فی حدیث آخر ب
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من أحب ان یرکب سفینۀ النجاة و یستمسک بالعروة الوثقی و یعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال
علیا بعدي و یعاد عدوه، و لیأتم بالائمۀ الهداة من ولده، فإنهم خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی خلقه بعدي و سادة أمتی وقادة
.« الأتقیاء الی الجنۀ، حزبهم حزبی و حزبی حزب اللّه و حزب أعدائهم حزب الشیطان
.( و رواه عنه القندوزي فی (ینابیع المودة 258
و ثالثا:
عن سعید بن جبیر » :-( فی حدیث ابن عباس، و قد رواه الحموئی فی (فرائد السمطین « الخلفاء » لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم عبر عنهم ب
عن عبد اللّه بن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ان خلفائی أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق من بعدي الاثنا عشر أو
لهم أخی و آخرهم ولدي.
قیل: یا رسول اللّه و من أخوك؟ قال: علی بن أبی طالب. قیل: فمن ولدك؟ قال: المهدي الذي یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت جورا
.« و ظلما
و رواه جمال الدین الشیرازي فی (روضۀ الأحباب) فی ذکر الامام الثانی عشر علیه السّلام، و القندوزي فی (ینابیع المودة 447 ) عن
الحموئی.
و رابعا:
هم خلفائی من بعدي » … فی حدیثین رواهما جابر بن عبد اللّه، أحدهما بلفظ « الخلفاء » لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبر عنهم ب
قاله (ص) فی جواب سؤاله عن قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ … « یا جابر و أئمۀ الهدي بعدي أولهم علی بن أبی طالب
فإنهم أولیائی و نجبائی » :… أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (روضۀ الأحباب). و الثانی بلفظ
__________________________________________________
. 1] ینابیع المودة 446 ]
ص: 330
رواه الدیلمی فی (مسند الفردوس- مخطوط). « و احبائی و خلفائی
و خامسا:
فی حدیث آخر رواه شیخ الإسلام العز الدمشقی الشافعی- المترجم ببالغ الإطراء و « الخلفاء » لأنه صلّی اللّه علیه و آله عبر عنهم ب
197 ) و (طبقات / 102 ) و (طبقات الاسنوي 2 / 158 ) و (طبقات السبکی 5 -153 / 260 ) و (مرآة الجنان 4 / الثناء علیه فی (العبر 5
فلما حملت خدیجۀ رضی » : 316 )- رواه فی (رسالۀ فضائل الخلفاء) فی حدیث طویل -314 / 440 ) و (حسن المحاضرة 1 / الأسدي- 2
اللّه عنها بفاطمۀ کانت فاطمۀ تحدثها من بطنها تؤنسها فی وحدتها، و کانت تکتم ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدخل
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فسمع خدیجۀ رضی اللّه عنها تحدث فاطمۀ، فقال لها:
یا خدیجۀ لمن تحدثین؟ قالت: أحدث الجنین الذي فی بطنی فانه یحدثنی و یؤنسنی قال: یا خدیجۀ أبشري فإنها النسلۀ الطاهرة
.« المیمونۀ، فان اللّه تعالی قد جعلها من نسلی و سیجعل من نسلها خلفاء فی ارضه بعد انقضاء وحیه
صفحۀ 225 من 245
« خلفاء اللّه » و سادسا: لان امیر المؤمنین علیه السّلام عبر عنهم ب
158 ) و (المناقب للخوارزمی 263 ) و (تذکرة الخواص 141 ) و هذا / فی حدیث رواه جماعۀ، أنظر: (تذکرة الحفاظ) و (کنز العمال 10
أخذ علی بن أبی طالب بیدي فأخرجنی الی ناحیۀ الجبانۀ، فلما أصحرنا » : لفظه کما فی (الحلیۀ) بسنده عن کمیل بن زیاد النخعی قال
جلس ثم تنفس ثم قال: یا کمیل بن زیاد … لن تخلو الأرض من قائم للّه بحجۀ لکی لا یبطل حجج اللّه و بیناته، أولئک هم الأقلون
عددا الأعظمون عند اللّه قدرا، بهم یدفع اللّه عن حججه حتی یؤدوها الی نظرائهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم … أولئک خلفاء اللّه
.[1 …] « فی بلاده و دعاته الی دینه، هاه هاه شوقا الی رؤیتهم
و سابعا:
لان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصف الأئمۀ علیهم السلام فی
__________________________________________________
.80 -79 / 1] حلیۀ الأولیاء 1 ]
ص: 331
رواه الدیلمی فی (مسند الفردوس- مخطوط): « الأئمۀ الراشدین » حدیث ب
عن أبی سعید الخدري قال: صلی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الصلاة الاولی، ثم اقبل بوجهه الکریم علینا فقال: یا معاشر »
أصحابی، ان مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح و باب حطۀ فی بنی إسرائیل، فتمسکوا بأهل بیتی بعدي، الأئمۀ الراشدین من ذریتی،
.« فإنکم لن تضلوا أبدا. فقیل: یا رسول اللّه کم الأئمۀ بعدك؟ قال: اثنا عشر من اهل بیتی- أو قال من- عترتی
و هذا الحدیث یرشد الی ان- الخلفاء الراشدین- فی الحدیث البحوث عنه هم الأئمۀ من أهل البیت لا غیرهم.
و ثامنا:
خرج علینا رسول » : رواها أبو نعیم بإسناده عن جابر، قال .« الأئمۀ المهدیۀ » لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبر عنهم فی خطبۀ له ب
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوما و معه علی و الحسن و الحسین، فخطبنا فقال: ایها الناس، ان هؤلاء أهل بیت نبیکم قد شرفهم اللّه
بکرامته و استحفظهم سره و استودعهم علمه، عماد الدین، شهداء علی أمته، برأهم قبل خلقه إذ هم أظلۀ تحت عرشه، نجباء فی علمه،
و ارتضاهم و اصطفاهم فجعلهم علماء و فقهاء لعباده و دلهم علی صراطه، فهم الأئمۀ المهدیۀ و القادة الداعیۀ و الأئمۀ الوسطی و
.[1 …] « الرحم الموصولۀ
[ و رواها النطنزي بإسناده عن أبی جعفر عن أبیه عن جابر [… 2
« الأئمۀ الهادیۀ » و ب « الهداة المهدیون، الأئمۀ الراشدون » و تاسعا: لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبر عنهم فی خطبۀ ب
و هذه هی الخطبۀ التی خطبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و بارك و » : رواها شهاب الدین أحمد سبط قطب الدین الإیجی حیث قال
سلّم حین نزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا … ایها الناس! ان اللّه خلقنی و خلق اهل بیتی من طینۀ لم یخلق منها
__________________________________________________
1] منقبۀ المطهرین- مخطوط. ]
2] الخصائص العلویۀ- مخطوط. ]
ص: 332
غیرنا، کنا اول من ابتدأ علی خلقه، فلما خلقنا نور بنور ناکل ظلمۀ و أحیا بنا کل طینۀ، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم: هؤلاء خیار أمتی
و حملۀ علمی و خزانۀ سري، وسادة أهل الأرض، الداعون الی الحق، المخبرون بالصدق غیر شاکین و لا مرتابین و لا ناکصین و لا
ناکثین، هؤلاء الهداة المهتدون و الأئمۀ الراشدون، المهتدي من جاءنی بطاعتهم و ولایتهم، و الضال من عدل عنهم و جاءنی
صفحۀ 226 من 245
بعداوتهم، حبهم ایمان و بغضهم نفاق، هم الأئمۀ الهادیۀ و عري الاحکام الواثقۀ، بهم تتم الاعمال الصالحۀ و هم وصیۀ اللّه فی الأولین
و الآخرین، و الأرحام التی أقسمکم اللّه بها إذ یقول: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ، إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً.
ثم ندبکم الی حبهم فقال: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی هم الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم من النجس،
الصادقون إذ نطقوا، العالمون إذا سئلوا، الحافظون لما استودعوا، جمعت فیهم الخلال العشر لم تجمع الا فی عترتی و أهل بیتی: الحلم
و العلم و النبوة و السماحۀ و الشجاعۀ و الصدق و الطهارة و العفاف و الحکم.
فهم کلمۀ التقوي و وسیلۀ الهدي و الحجۀ العظمی و العروة الوثقی، هم أولیاؤکم عن قول ربکم و عن قول ربی، ما أمرتکم الا بما
أمرنی به ربی، ألا من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، و أوحی الی
ربی فیه ثلاثا: انه سید المسلمین و امام الخیرة المتقین و قائد الغر المحجلین، و قد بلغت عن ربی ما أمرت و استودعهم اللّه فیکم و
.[1] « استغفر اللّه لی و لکم
و هذه الخطبۀ تشتمل علی وجوه یدل کل واحد منها دلالۀ واضحۀ علی امامۀ امیر المؤمنین و الأئمۀ المعصومین من أهل البیت علیهم
الصلاة و السلام، و قد ذکر ذلک بالتفصیل فی مجلد (حدیث الغدیر).
__________________________________________________
1] توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط. ]
ص: 333
«.. أئمۀ الهدي و مصابیح الدجی » و عاشرا: لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبر عنهم ب
من أحب » : فی حدیث رواه الخوارزمی فی (المناقب 34 ) و القندوزي فی (ینابیع المودة 127 ) و هو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یدخل الجنۀ التی وعدنی ربی فلیتول علی بن أبی طالب و ذریته الطاهرین أئمۀ الهدي و مصابیح
.« الدجی من بعده، فإنهم لن یخرجوکم من باب الهدي الی باب الضلالۀ
و الحادي عشر:
و اهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیلۀ من العرب » لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی حدیث رواه ابن عباس
« اختلفوا فصاروا حزب إبلیس
و عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه » : فقد جاء فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) ما نصه
صلّی اللّه علیه و سلّم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلۀ من العرب اختلفوا
فصاروا حزب إبلیس. أخرجه الحاکم
.« و قال: صحیح الاسناد و لم یخرجاه
و قد رواه عن الحاکم و غیره جماعۀ منهم:
ابن حجر فی (الصواعق).
.(364 / و السیوطی فی (الخصائص 3
و السمهودي فی (جواهر العقدین- مخطوط).
و الشیخانی فی (الصراط السوي- مخطوط).
.( و الشبراويّ فی (الإتحاف بحب الاشراف/ 20
.( و الحمزاوي فی (مشارق الأنوار 86
.( و القندوزي فی (ینابیع المودة 298
صفحۀ 227 من 245
و من هنا یظهر ان
…« علیکم بسنتی » حدیث
وارد- ان صح- فی أئمۀ أهل البیت علیهم السلام، إذ قد جاء فی صدره ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد الی الاصحاب بهذا
العهد لأجل النجاة عند الاختلاف من بعده.
و الثانی عشر:
اللهم » : لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال عنهم فی حدیث
ص: 334
…« انهم أهلی و القوام لدینی و المحیون لسنتی
عن جابر بن عبد اللّه الانصاري أنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه » : فقد روي ابن أبی الفوارس الرازي فی (الأربعین- مخطوط) بسنده
علیه و سلّم جالسا فی مسجده إذ أقبل علی بن أبی طالب و الحسن عن یمینه و الحسین عن شماله، فقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و
قبّل علیا و أکرمه و قبّل الحسن و أجلسه علی فخذه الأیمن و قبّل الحسین و أجلسه علی فخذه الأیسر، ثم جعل یقبلهما و یرشف
ثنایاهما و هو یقول: بأبی أنتما و بأبی أبوکما و بأبی أمکما، ثم قال: ایها الناس! ان اللّه عز و جل یباهی بهما و بأبیهما و أمهما و
بالابرار من أولادهما الملائکۀ فی کل یوم مرارا. و مثلهم مثل التابوت فی بنی إسرائیل.
اللهم من أطاعنی فیهم و حفظ وصیتی بهم فاجعله معی فی درجتی.
اللهم و من عصانی فیهم فأحرمه روحک و ریحانک و رحمتک و جنتک. اللهم انهم أهلی و القوام لدینی و المحیون لسنتی التالون
.« لکتاب اللّه، طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی
و هذا یفید أن
…« علیکم بسنتی » حدیث
بعد تسلیم صحته وارد بحق الأئمۀ الطاهرین من أهل البیت.
ص: 335
ص: 335 «… العترة » دفع شبهۀ عموم
اشارة
قوله: و علی فرض عدم المعارضۀ، فان العترة فی اللغۀ بمعنی الأقارب، فان دل وجوب التمسک علی الامامۀ لزم ان یکون جمیع
أقارب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أئمۀ تجب اطاعتهم خصوصا أمثال عبد اللّه بن عباس، و محمد بن الحنفیۀ، و زید بن علی، و
الحسن المثنی، و إسحاق بن جعفر الصادق و غیرهم من أهل البیت.
أقول: هذا باطل لوجوه:
ص: 337 «… الأقارب » بمعنی « العترة » -1 لیس
لغۀ غیر صحیحۀ، و ان دلت علی شیء فإنما تدل علی عدم اطلاع (الدهلوي) فی اللغۀ، لان « العترة » معنی « الأقارب » ان دعوي کون
لا مطلقهم، و نحن لو لم نحمل « الأولاد و أخص الأقارب » فی اللغۀ « العترة » أئمۀ هذا العلم و محققیه صرحوا جمیعا و نصوا علی ان
دعوي (الدهلوي) هذه علی الجهل فلا مناص لأولیائه و أصحابه من حملها علی تعمد الکذب فیزداد الطین بلۀ، و تعظم المصیبۀ علیهم
صفحۀ 228 من 245
کما قال الشاعر:
ص: 338
فان کنت لا تدري فتلک مصیبۀ و ان کنت تدري فالمصیبۀ أعظم
و علی الرغم من وضوح معنی الکلمۀ فیما ذکرنا، فلا بد من نقل بعض نصوص العلماء فی هذا المقام إرغاما للمکابر و إتماما للحجۀ:
.« عترة الرجل نسله و رهطه الأدنون » :( قال الجوهري فی (الصحاح
.« أبو عبید: أسرة الرجل رهطه الأدنون و کذلک فصیلته و عترته » :( و قال ابن سیدة فی (المخصص
عترة الرجل: » : و قال ابن الأثیر فی (النهایۀ) بعد حدیث الثقلین
.« أخص أقاربه
و قال ابن الاعرابی: العترة ولد الرجل » : و قال ابن منظور فی (لسان العرب) بعد أن روي حدیث الثقلین و نقل کلام ابن الأثیر المتقدم
.« و ذریته و عقبه من صلبه قال: فعترة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ولد فاطمۀ البتول علیها السلام
.« عترة الرجل أخص أقاربه » :( و قال السیوطی فی (النثیر
.« العترة بالکسر.. نسل الرجل رهطه و عشیرته الأدنون ممن مضی و غبر » :( و قال الفیروزابادي فی (القاموس
و قال أبو عبید و غیره: عترة الرجل و أسرته و فصیلته: رهطه الأدنون، و قال ابن الأثیر: عترة الرجل أخص » :( و قال الزبیدي فی (التاج
أقاربه، و قال ابن الأعرابی عترة الرجل ولده و ذریته و عقبه من صلبه، قال: فعترة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ولد فاطمۀ البتول علیها
.« السلام
-2 العصمۀ لاخص الأقارب … ص: 338
لقد تقدم: ان حدیث الثقلین یدل بوجوه عدیدة علی ان العترة الذین قرنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالکتاب العزیز
معصومون من الزلل و الخطأ، و منزهون من کل عیب و نقص.
فلا بد إذا من أن یکون مراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العترة أخص
ص: 339
الأقارب و هم الأئمۀ الاثنا عشر المعصومون، إذ لم تثبت العصمۀ الا لهم، فکیف یکون المراد مطلق الأقارب؟!
-3 الاعلمیۀ لاخص الأقارب … ص: 339
لقد تقدم: ان حدیث الثقلین یفید أعلمیۀ أهل البیت علیهم السلام- و لا سیما السیاق الوارد فی (منقبۀ المطهرین) لابی نعیم
من « العترة » الاصبهانی- و من المعلوم ان هذه المرتبۀ لم تثبت لجمیع الأقارب، فلزم أن یکون مراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
حاز تلک المرتبۀ، و هم الأئمۀ الاثنا عشر علیهم السلام منهم لیس الا..
-4 اختصاص حدیث الثقلین بالائمۀ من کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … ص: 339
لقد نص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی اختصاص حدیث الثقلین بالائمۀ الاثنی عشر علیهم السلام فی بعض ألفاظه،
قال أنشدکم باللّه، أ تعلمون ان رسول اللّه صلّی اللّه » : ففی (فرائد السمطین) ضمن روایۀ مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام- ما نصه
علیه و آله و سلّم قام خطیبا- لم یخطب بعد ذلک- فقال: یا أیها الناس انّی تارك فیکم کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فتمسکوا بهما
لن تضلوا، فان اللطیف الخبیر أخبرنی و عهد الی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فقام عمر بن الخطاب- شبه المغضب- فقال:
صفحۀ 229 من 245
یا رسول اللّه، أکل أهل بیتک؟ فقال: لا و لکن أوصیائی منهم، أو لهم أخی و وزیري و وارثی و خلیفتی فی أمتی و ولی کل مؤمن
بعدي، هو أو لهم ثم ابنی الحسن ثم ابنی الحسین ثم تسعۀ من ولد الحسین واحد بعد واحد، حتی یردوا علی الحوض، شهداء اللّه فی
أرضه و حججه علی خلقه و خزان علمه و معادن حکمته، من أطاعهم فقد أطاع اللّه من عصاهم فقد عصی اللّه؟!
ص: 340
.[1] « فقالوا کلهم: نشهد ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک
أقول: فهل تبقی قیمۀ لدعوي (الدهلوي) هذه؟!
-5 اختصاص حدیث الثقلین بالائمۀ من کلام علی علیه السّلام … ص: 340
انه یتضح اختصاص حدیث الثقلین بأهل البیت المعصومین علیهم السلام من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام أیضا،
و فیکم من یخلف من » : فقد روي أبو سعد عبد الملک بن محمد الخرکوشی انه علیه السّلام قال لمن حضر عنده حین حضرته الوفاة
نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما ان تمسکتم به لن تضلوا، و هم الدعاة، و هم النجاة، و هم أرکان الأرض، و هم النجوم بهم
یستضاء، من شجرة طاب فرعها و زیتونۀ طاب أصلها، نبتت فی الحرم و سیقت من کرم، من خیر مستقر الی خیر مستودع، من مبارك
الی مبارك، صفت من الاقذار و الأدناس و من قبیح ما نبت شرار الناس، لها فروع طوال لا تنال، حسرت عن صفاتها الألسن و قصرت
عن بلوغها الأعناق، فهم الدعاة و بهم النجاة و بالناس إلیهم حاجۀ، فاخلفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحسن الخلافۀ، فقد
أخبرکم انهم و القرآن الثقلان، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فالزموهم تهتدوا و ترشدوا و لا تتفرقوا عنهم و لا تترکوهم
.[2] « فتفرقوا و تمرقوا
-6 اختصاص حدیث الثقلین بالائمۀ من کلام الامام الحسن علیه السّلام … ص: 340
لقد بلغ اختصاص هذا الحدیث بالعترة الطاهرة من الوضوح حدا حتی أرسله الامام الحسن السبط علیه السّلام فی خطبۀ له إرسال
المسلم، و قد أوردنا
__________________________________________________
.317 / 1] فرائد السمطین 1 ]
2] شرف المصطفی- مخطوط. ]
ص: 341
تلک الخطبۀ فیما تقدم، و هذا موضع الحاجۀ هنا:
نحن حزب اللّه المفلحون، و عترة رسوله المطهرون، و أهل بیته الطیبون الطاهرون، و أحد الثقلین الذین خلفهما رسول اللّه صلّی اللّه »
[1] « علیه و آله و سلّم فیکم
-7 اعتراف أهل السنۀ باختصاص حدیث الثقلین بالائمۀ علیهم السّلام … ص: 341
لقد ثبت اختصاص حدیث الثقلین بأئمۀ أهل البیت علیهم السّلام و وضح و بان حتی اعترف به أعلام أهل السنۀ:
فمنهم:
فقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، قوله: ما ان أخذتم به لن تضلوا. » : الحکیم الترمذي إذ قال
.[2] « واقع علی الأئمۀ منهم السادة، لا علی غیرهم
صفحۀ 230 من 245
.[3] « ذکر الأئمۀ » و منهم: سبط ابن الجوزي، إذ أورد هذا الحدیث تحت عنوان
غیر مرضی، لأنه قال أهل البیت من حرم الصدقۀ. « اهل البیت » قلت: ان تفسیر زید » :- و منهم: الکنجی الشافعی حیث قال بعد الحدیث
[بعده، یعنی بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و حرمان الصدقۀ یعم زمان حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده و هم [و لان الذین
حرموا الصدقۀ] لا ینحصرون فی المذکورین، فان بنی المطلب یشارکونهم فی الحرمان، و لان آل الرجل غیره علی الصحیح، فعلی
قول زید یخرج امیر المؤمنین علیه السّلام عن ان یکون من أهل البیت، بل الصحیح: ان أهل البیت علی و فاطمۀ و الحسنان علیهم
السّلام، کما
رواه مسلم بإسناده عن عائشۀ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج ذات غداة و علیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن
علی
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الامۀ 198 ]
. 2] نوادر الأصول 69 ]
. 3] تذکرة خواص الامۀ 322 ]
ص: 342
فأدخله ثم جاء الحسین فأدخله [معه ، ثم جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
[و] هذا دلیل علی ان أهل البیت هم الذین ناداهم اللّه بقوله:
و أدخلهم الرسول [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المرط. « أهل البیت »
و أیضا روي مسلم بإسناده انه لما نزلت آیۀ المباهلۀ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیا و فاطمۀ و حسنا و حسینا علیهم السّلام و
.[1] « اللهم هؤلاء أهل بیتی [أهلی » : قال
و من طعن فی نسب شخص من أولاد فاطمۀ رضی اللّه عنها بأن قال: أفنی الحجاج بن » : و منهم: سعید الدین الکازرونی، فانه قال
یوسف ذریتها و لم یبق أحد منها و لیس فی الدنیا أحد یصح نسبه إلیها فقد ظلم و کذب و أساء، فان تعمد ذلک بعد ما نشأ فی بلاد
علماء الدین کاد یکون کافرا، لأنه یخالف ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،
علی ما ثبت فی الترمذي عن زید بن أرقم انه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا
بعدي أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
فانظروا یف تخلفونی فیهما.
و قد تقدم
فی حدیث المباهلۀ قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم هؤلاء أهل بیتی.
قال مؤلف هذا الکتاب سعید بن مسعود الکازرونی- جعله اللّه ممن دخل فی العلم من طریق الباب حتی یفوز بالسداد و الصواب- فما
.[2] « دام القرآن باقیا فأولاد فاطمۀ باقون، لظاهر الحدیث الصحیح
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب 54 ]
2] المنتقی فی سیرة المصطفی- مخطوط. ]
ص: 343
صفحۀ 231 من 245
أقول: و من قرآن الکازرونی حدیث المباهلۀ بحدیث الثقلین یستنتج أنه لا یرید من أولاد فاطمۀ الا المعصومین منهم.
.[ فلیراجع [ 1 « الأولاد » فی مواضع عدیدة من کتابه ب « العترة » و منهم: شهاب الدین ملک العلماء الدولتآبادي.. حیث عبر عن
ثم قال: « فضیلۀ أهل البیت الکرام الذین هم أئمۀ الدین و المقتدون فی العلم و الیقین » و منهم: الکاشفی فقد روي حدیث الثقلین فی
و اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هم علی و فاطمۀ و الحسن و الحسین رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، بدلیل »
دعا رسول اللّه « ندع أبنائنا و أبنائکم و نسائنا و نسائکم و أنفسنا و أنفسکم » الحدیث الوارد فی الصحیحین انه لما نزلت هذه الآیۀ
.[2] « صلّی اللّه علیه و سلّم علیا و فاطمۀ و حسنا و حسینا و قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی
ثالثها ان ذلک یفهم وجود من یکون أهلا للتمسک به من أهل البیت و » :- و منهم: السمهودي حیث قال فی تنبیهات حدیث الثقلین
العترة الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه الی قیام الساعۀ، حتی یتوجه الحث المذکور الی التمسک به، کما ان الکتاب العزیز کذلک، و
لهذا کانوا- کما سیأتی- أمانا لأهل الأرض و إذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
و أخرج أبو الحسن ابن المغازلی من طریق موسی بن القاسم عن علی ابن جعفر: سألت الحسن عن قوله اللّه تعالی: کَمِشْکاةٍ فِیها
مِصْ باحٌ، قال: المشکاة فاطمۀ، و الشجرة المبارکۀ ابراهیم، لا شرقیۀ و لا غربیۀ، لا یهودیۀ و لا نصرانیۀ، یکاد زیتها یضیء و لو لم
تمسسه نار نور علی نور، قال: منها امام بعد امام یهدي اللّه لنوره من یشاء.
یعنی أئمۀ یقتدي بهم فی الدین و یتمسک « منها امام بعد امام » و قوله
__________________________________________________
1] هدایۀ السعداء- مخطوط. ]
.30 - 2] الرسالۀ العلیۀ فی الأحادیث النبویۀ 29 ]
ص: 344
.[1] « بهم فیه و یرجع إلیهم
هذا، و للسمهودي کلمات أخري- لا سیما فی تنبیهات حدیث الثقلین- کلها صریحۀ فی ذلک، و قد سبق فی مواضع من الکلمات
ذکر بعض تلک الکلمات.
فإذا ثبت هذا لعموم قریش فأهل البیت أولی منهم بذلک، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصیات لا » : و منهم: ابن حجر المکی، فقد قال
یشارکهم فیها بقیۀ قریش.
ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه لما قدمناه من مزید علمه و دقائق مستنبطاته، و من
ثم قال ابو بکر: علی عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أي: الذین حث علی التمسک بهم فخصه لما قلناه، لذلک خصه صلّی اللّه
.[2] « علیه و سلّم بما مرّ یوم غدیر خم
و منهم: بدر الدین الرومی حیث قال بشرح قوله البوصیري:
دعا الی اللّه فالمستمسکون به مستمسکون بحبل غیر منفصم
معتصمون بسبب من اللّه تعالی متصل الی رضوانه الأکبر من غیر أن یطرأ علیه انفصام أصلا، و ذلک السبب لیس الا کتاب اللّه »…
تعالی و عترة نبیه من أهل العصمۀ و الطهارة، الواجب علی غیرهم مودتهم بعد معرفتهم، ایمانا بقوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا
الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و تصدیقا
لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: ترکت فیکم الثقلین..
.[3] «.. و هذا نص فی المقصود، فمن تمسک بکتاب اللّه تمسک بهم، و من عدل عنهم عدل عن کتاب اللّه من حیث لا یدري
و منهم: القاري، فقد قال بشرح حدیث الثقلین ما نصه:
صفحۀ 232 من 245
و أقول: الأظهر هو انّ أهل البیت غالبا یکونون اعرف بصاحب »
__________________________________________________
1] جواهر العقدین- مخطوط. ]
. 2] الصواعق المحرقۀ 136 ]
3] شرح البردة. ]
ص: 345
البیت و أحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه و حکمته، و بهذا یصلح ان
یکونوا مقابلا لکتاب اللّه سبحانه کما قال: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ، و یؤیده
ما أخرجه احمد فی المناقب عن حمید بن عبد اللّه بن زید ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر عنده قضاء قضی به علی بن أبی طالب
فأعجبه و قال: الحمد للّه الذي جعل فینا الحکمۀ اهل البیت
. و
اخرج ابن ابی الدنیا فی کتاب الیقین عن محمد بن مسعر الیربوعی قال قال علی للحسن: کم بین الایمان و الیقین؟ قال: أربع أصابع،
قال: بین، قال: الیقین ما رأته عینک و الایمان ما سمعته اذنک و صدقت به، قال: أشهد انک ممن أنت منه ذریۀ بعضها من بعض. و
قارف الزهري [ذنبا، ظ] فهام علی وجهه، فقال له زین العابدین: قنوطک من رحمۀ اللّه التی وسعت کل شیء أعظم علیک من
.[1] « ذنبک، فقال الزهري: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته، فرجع الی أهل و ماله
و منهم: المناوي فقد قال
و عترتی اهل بیتی » : بشرح الحدیث
.[2] « تفصیل بعد إجمال بلاد او بیانا، و هم اصحاب الکساء الذین اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا
قوله: و العترة رهط الرجل و أقرباؤه و عشیرته الأدنون، و فسره صلّی اللّه علیه و سلّم » و منهم: الشیخ عبد الحق الدهلوي، فقد قال
بقوله- و أهل بیتی- للاشارة الی أن مراده هنا من العترة أخص عشیرته و أقاربه و هم أولاد الجد القریب أي أولاده و ذریته صلّی اللّه
.[3] « علیه و سلّم
و کذا قال فی (اللمعات) فراجعه.
و منهم: الشیخانی القادري حیث صرح باختصاص حدیث الثقلین
__________________________________________________
.600 / 1] المرقاة 5 ]
.367 / 14 . التیسیر 1 / 2] فیض القدیر 3 ]
.681 / 3] أشعۀ اللمعات 4 ]
ص: 346
.[ بالائمۀ المعصومین، و استدلال لذلک بوجوه من الکتاب و السنۀ [ 1
و منهم: الزرقانی فی (شرح المواهب) إذ نقل کلام الحکیم المتقدم، و کلام السمهودي الصریحین فی المطلوب.
و منهم: السهارنپوري حیث نقل فی (المرافض) عبارة القاري الصریحۀ فی المقام.
و منهم: الشبراويّ فی (الإتحاف بحب الاشراف) حیث نقل کلاما لابن حجر فی معنی الحدیث.
و منهم: السندي حیث بین ذلک فی (دراسات اللبیب) بالتفصیل، و قد أوردنا عبارته سابقا.
صفحۀ 233 من 245
و محصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینۀ » : و منهم: العجیلی حیث قال فی (ذخیرة المآل- مخطوط) فی بیان معنی حدیث الثقلین
من الحث علی إعظامهم و التعلق بحبلهم و علمهم و الأخذ بهدي علمائهم و محاسن أخلاقهم شکرا لنعمۀ مشرفهم صلوات اللّه علیه و
علیهم، و یستفاد من ذلک بقاء الکتاب و السنۀ و العترة الی یوم القیامۀ.
و الذین وقع الحث علیهم انما هم العارفون منهم بالکتاب و السنۀ، إذ هم لا یفارقون الکتاب الی ورود الحوض، و یؤیده حدیث:
تعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، و تمیزوا بذلک عن بقیۀ العلماء، لان اللّه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و شرفهم
.« بالکرامات الباهرات و المزایا المتکاثرات
و منهم: محمد مبین اللکهنوي، إذ قال فی (وسیلۀ النجاة) بعد الحدیث:
.« أي لن یفترق کتاب اللّه و آل العبا حتی یردا علی الحوض »
ولی اللّه اللکهنوي فی (مرآة المؤمنین- مخطوط) فقد قال مثل قول العجیلی المتقدم. » : و منهم
و منهم: القندوزي فی (ینابیع المودة 446 ) و کلامه صریح فی المقام،
__________________________________________________
1] الصراط السوي- مخطوط. ]
ص: 347
و قد تقدم.
و منهم: حسن زمان فی (القول المستحسن).
ص: 348
تقریر الشبهۀ ببیان آخر … ص: 348
اشارة
ببیان آخر فقال: و الحاصل ان المراد بالعترة اما جمیع اهل بیت « العترة » ثم ان (الدهلوي) قرر فی حاشیۀ (التحفۀ) شبهته فی معنی
السکنی او جمیع بنی هاشم او جمیع اولاد فاطمۀ، و علی کل تقدیر فالتمسک المأمور به اما بکل منهم او بکلهم او بالبعض المبهم أو
بالبعض المعین، و الشقوق کلها باطلۀ.
اما الاول: فلانه یستلزم التمسک بالنقیضین فی الواقع، لاختلاف العترة فیما بینهم فی اصول الدین کما مر مفصلا.
و علی الثانی یلغو الکلام، لان التمسک بما أجمع علیه کلهم بحیث لا یشذ عنه فرقۀ لا یجدي نفعا، إذا لبحث فی المسائل الخلافیۀ.
و علی الثالث: یلزم تصویب الطرفین المتخالفین و یلزم علی الامامیۀ تصویب الزیدیۀ و الکیسانیۀ و بالعکس.
و علی الرابع: یلزم التجهیل و التلبیس، إذ البعض المراد غیر مذکور فی الکلام، فیفضی الی النزاع کما هو الواقع.
ص: 349
أقول:
و هذا الکلام سواء کان (الدهلوي) أو لاحد اسلافه لا طائل تحته، و لا ریب فی بطلانه بعد تلک الوجوه السدیدة من الکتاب و السنۀ
و کلمات الاعلام، و لکننا نبین- مع ذلک- بطلانه إکمالا للفائدة و إتماما للحجۀ فنقول:
.« و الحاصل ان المراد بالعترة اما جمیع اهل بیت السکنی او جمیع بنی هاشم او جمیع اولاد فاطمۀ » : أما قوله
ففیه: انه تشقیق باطل، لان جمیع أهل بیت السکنی لا یکونوا مصداقا لحدیث الثقلین، ففیهم النساء البعیدات عن مقام العصمۀ کل
صفحۀ 234 من 245
البعد، فلا یجوز ان یقرنهن الرسول صلّی اللّه علیه و آله بالکتاب العزیز، و فیهم العبید و الجواري و لم یقل أحد بدخولهم فی العترة.
من حاز مقام العصمۀ و الاعلمیۀ « العترة » علی أن أحدا لم یقل بعصمۀ جمیع بنی هاشم و جمیع اولاد فاطمۀ علیها السلام، بل المراد ب
منهم، و هم الأئمۀ الاثنا عشر علیهم السلام فحسب.
.« و علی کل تقدیر فالتمسک المأمور به اما بکل منهم او بکلهم او بالبعض المبهم او بالبعض المعین و الشقوق کلها باطلۀ » : و اما قوله
هم المعصومون المطهرون من اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون « العترة » ففیه: انه فاسد کذلک، بل المراد من
غیرهم.
.« اما الاول فلانه یستلزم التمسک بالنقیضین فی الواقع لاختلاف العترة فیما بینهم فی اصول الدین کما مر مفصلا » : و اما قوله
فباطل أیضا، لان المراد من العترة هم الأئمۀ الاثنا عشر، و لا اختلاف فیما بینهم لا فی الأصول و لا فی الفروع. کیف؟ و هم جمیعا
معصومون فی أقوالهم و أفعالهم کما اعترف به غیر واحد من اکابر علماء اهل الخلاف.
و علی الثانی یلغو الکلام لان التمسک بما اجمع علیه کلهم بحیث لا یشذ عنه فرقۀ لا یجدي نفعا، إذا لبحث فی المسائل » : و اما قوله
.« الخلافیۀ
ص: 350
کان نفی الفائدة من التمسک بما اجمعوا علیه مکابرة، لان قول کل واحد منهم « العترة » فلا ریب فی فساده، إذ لما ظهر المراد من
حجۀ قطعیۀ فکیف بما اجمعوا علیه؟
ثم أین المسألۀ الواحدة التی وقع الاختلاف فیما بینهم فیها فضلا عن المسائل؟
.« و علی الثالث یلزم تصویب الطرفین المتخالفین و یلزم علی الامامیۀ تصویب الزیدیۀ و الکیسانیۀ و بالعکس » : و اما قوله
فباطل أیضا، إذ قد تقرر المراد من العترة، و هم- و للّه الحمد- معروفون عند المخالفین أیضا، و إذ قد عرف الحق فلا ضرورة
لتصویب مذهب الزیدیۀ او غیرهم.
.« و علی الرابع یلزم التجهیل و التلبیس إذا لبعض المراد غیر مذکور فی الکلام فیفضی الی النزاع کما هو الواقع » : و اما قوله
فبطلانه أوضح من ان یذکر، لان المراد معین مذکور فی بعض طرق الحدیث- کما فی روایۀ فرائد السمطین و غیرها- و وقوع النزاع
بعد ذلک بین الامۀ لم یکن الا لاعراضها عن الحق و أهله، و باللّه المستعان.
(تنبیه …) ص: 350
انه لما رأي بعض الوضاعین جلالۀ قدر العترة و عظم منزلتها کما تفید الأحادیث المتواترة- و منها حدیث الثقلین- أراد إدخال أبی
صلّی اللّه « نحن عترة رسول اللّه » بکر بن أبی قحافۀ فی عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله، فوضع حدیثا مفاده ان ابا بکر قال فی السقیفۀ
علیه و آله الا أنا لم نجد لهذا الخبر فی أخبار السقیفۀ عینا و لا أثرا، و لم نعثر علی سند له لا قویا و لا ضعیفا، و من ادعی فعلیه الإثبات
بقول الإثبات.
و لو کان فلا ریب فی بطلانه للادلۀ السالفۀ.
و من هنا تصدي بعض علمائهم فی اللغۀ لحمل الکلمۀ علی معنی آخر
ص: 351
حدثنی أبو العباس ثعلب قال حدثنی ابن الأعرابی، قال: العترة قطاع المسک الکبار » : فقد جاء فی (الیواقیت لأبی عمرو الزاهد) ما نصه
فی النافجۀ، و تصغیرها عتیرة، و العترة الریفۀ العذبۀ و تصغیرها عتیرة، و العترة شجرة تنبت علی باب و جار الضب- و أحسبه أراد و
جار الضبع، لان الذي للضب هو مکو و جحر و للضبع و جار- ثم قال: و إذا خرجت الضب من و جارها تمرغت علی تلک الشجرة و
صفحۀ 235 من 245
هی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلۀ فتقول أذل من عترة الضب، قال و تصغیرها عتیرة.
و العترة: ولد الرجل و ذریته من صلبه، و لذلک سمیت ذریۀ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علی و فاطمۀ عترة محمد علیهم
السلام.
قال ثعلب: فقلت لابن الأعرابی فما معنی قول أبی بکر فی السقیفۀ نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: أراد بذلک بلدته
و بیضته، و عترة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لا محالۀ ولد فاطمۀ علیها السلام، و الدلیل علی ذلک رد أبی بکر و إنفاذ علی علیه
السّلام بسورة براءة و
قوله صلّی اللّه علیه: أمرت أن لا یبلغها عنی الا انا أو رجل منی
، و أخذها منه و دفعها الی من کان منه، فلو کان أبو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الأعرابی انه أراد البلدة لکان محالا أخذ سورة
.« براءة و دفعها الی علی علیه السّلام
« علی عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم » أقول: و بالاضافۀ الی نفیهم کون ابی بکر من العترة، فإنهم قد رووا عن أبی بکر نفسه قوله
راجع:
(الصواعق 90 ) و (جواهر العقدین- مخطوط) و (الصراط السوي- مخطوط) و (ذخیرة المآل- مخطوط) و غیرها.
ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، لما قدمناه من مزید علمه و دقائق » : قال ابن حجر
.« مستنبطاته، و من ثم قال أبو بکر: علی عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أي الذین حث علی التمسک بهم، فخصه لما قلناه
و یشیر الی هذا ما أخرجه الدارقطنی » : و بمثله قال السمهودي و أضاف
ص: 352
….« فی الفضائل عن معقل بن یسار قال: سمعت أبا بکر یقول: علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عترة رسول اللّه
ص: 353
دحض المعارضۀ